Tema ngaji kali ini, yang penulis ikuti bersama KH. Subhan Ma’mun pengasuh pondok pesantren Assalafiyah (7/4/2023), ngaji puasanan setiap sore hari penulis mengasi judul “Akhlak dan Ilmu Menjadi Pondasi Kehidupan Orang yang Berthoriqoh.”

Sebelum bicara tentang thoriqoh, penulis sedikit memberi pengatar tentang tasawuf, sebagai tambahan informasi untuk pembaca.

Tasawuf dari segi bahasa berasal dari akar kata ‘Shafa’ yang artinya bersih. Sedangkan pada sisi istilah tasawuf adalah ilmu yang mengajarkan tentang cara menyucikan jiwa, menjernihkan akhlak serta membangun lahir dan batin untuk mencapai ketenangan abadi.

Tasawuf dapat dikatakan sebuah usaha yang dilakukan manusia untuk memperindah diri dengan akhlak dan bersumber pada al-Quran dan al-Hadits dengan tujuan mendekatkan diri kepada Allah Swt. Orang tasawuf akan berperilaku memulyakan para guru, mengistikomahkan Dzikir, dan berbuat kasih sayang sesama makhluk Allah Swt.

Tasawuf juga dapat diartikan sebagai sebuah gerakan Islam yang mengajarkan ilmu cara menyucikan jiwa, menjernihan akhlak, membangun lahir dan batin serta untuk memperoleh kebahagian yang abadi. Tasawuf maupun sufisme pada awalnya dapat dikatakan sebuah gerakan zuhud dalam Islam sedangkan dalam perkembangannya melahirkan tradisi mistisme Islam.

Pada sisi lain, tasawuf merupakan perilaku yang dapat dikatakan meninggalkan hawa, sedangkan hawa sendiri merupakan ketertarikan hati yang berlawanan dengan syariat, sedangkan meninggalkan hawa merupakan perilaku dari orang tasyawuf.

Adapun thorikoh atau tarekat merupakan salah satu jalan yang ditempuh oleh seseorang untuk mendekatkan diri dan mencari ridha Allah Swt agar diberi ketebalan iman dan lebih mencitai Allah Swt selain diri sendiri dan dunia seisinya.

Secara sederhana membedakan tasawuf dan thorikoh adalah; tasawuf usaha mendekatkan diri kepada Allah Swt dengan cara mensucikan rohani dan memperbanyak ibadah. Thorikoh adalah suatu cara atau jalan yang ditempuh oleh para ahli tasawuf atau kaum mutashawwifin untuk mencapai tujuan, yaitu dapat lebih dekat dengan Allah SWT

Para pelaku thoriqoh adalah para ulama yang tidak bisa lepas dari dasar al-Quran dan al-Hadits. Sedangkan para ulama merupakan pewaris Nabi, yang mendapatkan warisan ilmu dan akhlaq beliau.

Ilmu dan akhlak menjadi pondasi pegangan yang kuat oleh para pelaku thorikoh agar selalu dijaga dalam kehidupan keseharianya. Para ahli Thorikoh mengatahui kalau lepas dari ilmu dan akhlak akan berdampak pada kehidupan dirinya untuk saat sekarang dan pada masa yang akan datang.

Menjadi perenungan bersama, kalau seseorang meremehkan atau menyampingkan akhlak dalam berbagai hal, (orang jawa bilang tidak ada unggah-ungguh dengan orang lain). Maka akan berdampak pada meremehkan menjalankan ibadah sunnah. Selanjutnya ketika seseorang mengenyampingkan melakukan pada hal-hal yang sunnah, maka akan berdampak pada meninggalkan fardu yang diwajibkan oleh Allah Swt. Sedangkan dampak yang lebih jauh lagi, ketika perintah wajib sudah tidak mau dijalakan maka akan menghang-halangi diri sendiri untuk mengenal Allah Swr, Dzat pencipta dan membuat perhitungan amal perbuatan manusia.

Allah Swt memberi anugrah pada setiap ciptaan-Nya, semuanya dapat melakukan dzikir membaca tasbih sesuai dengan caranya masing-masing, tak kecuali yang namanya batu dan tumbuh-tumbuhan. Namun manusia tidak mengetahui cara bertasbikh mereka. Sebagaima tasbikhnya papah korma yang masih basah, saat digunakan oleh Rasulullah untuk meringankan manusia yang mendapatkan siksa kubur.

Menjadi pengikut Rasulullah Muhammad Saw dengan menjalankan apa yang diperintahkan dari berbagai aspek adalah sebuah usaha untuk menuju kesempurnaan menjadi manusia sebagai sebaik-baik ciptaan Allah Swt dan menuju keselamatan dunia dan akhirat.

Kehadiran pondok pesantren dalam hal ini merupakan usaha dalam menjaga agama, menjaga akhlak manusia bagaimana manusia memiliki akhlak yang baik dan ilmu yang bermanfaat selama menerima gemblengan di pondok pesantren. Oleh karena itu, semua yang didapatkan dengan usaha keras maka harus dijaganya, seperti ilmu yang dimiliki harus dijaga dengan mengamalkannya, akhlah harus harus dijaga tidak boleh lepas dengan berperilaku sopan santun kepada sesama manusia dan ciptaan Allah lainya, memiliki keturunan shalih dengan orang tuanya berperilaku shalih pula dan harta juga harus dijaga agar keturunannya adalah menjadi keturunan yang kuat.

Sebagai manusia yang berusaha untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt, mendapatkan keberkahan dari-Nya dan rumah yang penuh cahaya maka jadilah tempat tinggalnya sebagai tempat sholat dan terisi lantunan ayat-ayat suci al-Quran.

Semoga kita menjadi manusia yang selalu memegang ilmu dan aklak dalam berbaai hal menjalani hidup di dunia. Aamiiin.

(Lukmanrandusanga, Selasa 11 April 2023)

Berbicara tentang ilmu sangat menarik dan membuat semangat untuk mengkajinya terus menerus, seakan-akan tidak mau berhenti. Apalagi dikupas pada bulan Ramadhan yang pahalanya berlipat ganda bagi yang mau mengikuti pengajian atau mencari ilmu.

Pemandangan ribuan orang di sore hari berduyun-duyun datang untuk ngaji dari berbagai arah, yang terjadi dalam setiap tahun di bulan Ramadhan, mereka mengikuti pengajian yang diselenggarakan oleh KH. Subhan Ma’mun yang sudah berjalan puluhan tahun di Pondok Pesantren Assalafiyah Luwungragi Bulakamba Brebes.

Ada beberapa kebahagiaan bagi siapa saja yang ngaji atau mencari ilmu dan memiliki ilmu akan menjadi manusia mulya dan derajat kemulyaan bila dibandingkan dengan orang yang beriman saja jaraknya 700⁰, sedangkan dalam setiap derajat jaraknya 500 tahun. Ini adalah contoh kemulyaan ilmu yang tak bisa diukur oleh akal sehat mendapat derajat yang luar biasa diangkat oleh Allah Swt.

Kelebihan lain dari ilmu sendiri dapat menjadi kendaraan menuju surga, hal ini disebabkan dari sisi kemuliaan ilmu itu sendiri.

Disamping itu, bahagianya yang sedang mencari ilmu, para malaikatpun ikut mengambil bagian perannya dari orang yang mencari ilmu yaitu akan memuliakannya.

Ada cerita yang disampaikan oleh orang ahli kasyaf, bahwa beliau orang kasyaf berdiri dan sangat hormat kepada orang yang mencari ilmu. Kemudian beliau di tanya, “kenapa anda berdiri memberi hormat pada orang yang mencari ilmi.” Ahli kasyapun berbicara, “Saya berdiri menghormati mereka, karena para malaikatpun berdiri menghormati orang yang sedang mencari ilmu.” Sehingga kami tidak bisa berpaling darinya.

Kebahagiaan selanjutnya para pencari ilmu akan dimohonkan ampunan oleh semua makluk yang ada dilangit dan bumi. Kenapa mereka memohonkan ampunan, sebab dengan adanya para pencari ilmu dan ilmuan, akan membuat lingkungan menjadi aman, dari sebab perilaku para santri maupun pencari ilmu. Seperti para pencari ilmu akan menghormati orang tuanya sendiri dan para orang tua lainnya, hidupnya tidak membuat kerusakan dibumi, baik pada hewan maupun tumbuhan. Semua isi alam dibuat aman oleh para pencari ilmu karena tuntunan dari keilmuan yang dimiliki, para pencari ilmupun akan berperilaku merendah diri serta semakin takut pada Allah Swt.

Keistimewaan yang luar biasa bagi para pencari ilmu mengetahui akan satu hal, yang membuat manusia bahagia di surga adalah bertemu Allah Swt dengan mengetahui hal itu, maka ia terus berdoa agar di surga sering melihat Allah Swt. Karena sesungguhnya orang mukmin akan ditemui Allah Swt walaupun satu kali.

Silahkan dari berbagai profesi dimilikinya dan menjadi pilihan jalan hidupnya di dunia. Namun tidak boleh lepas menjadi orang yang terus mencari dan memiliki ilmu, baik ilmu hubunganya dengan manusia, lingkungan hidupnya maupun berhubungan dengan akhirat.

Menyukai ilmu yang sangat sederhana dapat dengan jalan hadir ditengah-tengah majlis ilmu dan mengikuti berbagai pengajian. Atau minimal menyukai orang-orang yang berilmu agar ketempelan dari ilmunya, baik untuk dirinya maupun keturunannya kelak.

Banyak juga orang-orang kaya, yang menyukai ulama sehingga anak keturunannya menjadi alim dan ulama besar serta memiliki pondok pesantren dengan jumlah santri ribuan.

Di akhir tulisan ini, ada peringatan yang harus dipegang kuat bagi para pencari ilmu. Agar hati-hati saat mencari ilmu untuk tidak mencari jalan pintas. Artinya memiliki niat yang salah memperbanyak harta dan gila hormat. Wallahu’alam bishowab.

(Lukmanrandusanga, Senin 11 April 2023)

Seseorang yang berpuasa di bulan Ramadhan tentunya akan meninggalkan dari makan dan minum, kondisi ini akan menimbulkan bau pada mulut orang yang berpuasa dan yang pasti sungguh tidak mengenakkan dan pasti tidak disukai oleh sebagian orang, Namun siapa sangka bau aroma dari mulut seseorang yang berpuasa di akhirat kelak akan diganti dengan bau minyak misk yang harum semerbak.

Dari Abu Hurairah, Rosulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ

Artinya: “Sungguh bau mulut orang yang berpuasa lebih harum di sisi Allah daripada bau minyak misk.” (HR. Bukhari no. 1894 dan Muslim no. 1151)

Kata “Khuluf” yang dimaksud pada hadits di atas adalah berubahnya bau mulut orang yang berpuasa dikarenakan tengah menjalani ibadah puasa.

Paling tidak ada dua alasan mengapa bau mulut orang yang berpuasa bisa dibalas dengan harum wewangian minyak misk diantaranya:

Pertama, amalan menjalankan ibadah puasa adalah rahasia antara hamba dengan Allah SWT. Karena itu rahasia yang sangat disembunyikan, maka Allah SWT pun kelak membalasnya dengan menampakkannya seperti halnya dengan bau harum di antara manusia di hari kiamat.

Kedua, bekas ketaatan yang berakibat tidak enak bagi jiwa di dunia, bekas seperti itu akan dibalas dengan sesuatu yang menyenangkan pada hari kiamat. Artinya, bau mulut yang tidak enak akan dibalas dengan bau yang wangi karena hal itu muncul dari amalan ketaatan pada Allah SWT selama hidup di dunia.

Ibnu Rajab rahimahullah berkata,

كُلُّ شَيْءٍ فِي عُرْفِ النَّاسِ فِي الدُّنْيَا إِذَا انْتَسَبَ إِلَى طَاعَتِهِ وَرِضَاهُ فَهُوَ الكَامِلُ فِي الحَقِيْقَةُ

Artinya: “Segala sesuatu yang dianggap kurang di dunia menurut pandangan manusia namun jika itu didapati karena melakukan ketaatan pada Allah dan mencari ridha-Nya, maka hakikatnya kekurangan tersebut adalah kesempurnaan (di sisi Allah).”

Bau mulut yang harum di hari kiamat itu akan timbul dari ketaatan yang dilakukan selama hidup di dunia. Bau mulut harum tersebut membuat orang lain makin mencintainya di akhirat kelak. Itulah yang disebutkan dalam ayat sebagai berikut:

إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا

Artinya: “Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal saleh, kelak Allah Yang Maha Pemurah akan menanamkan dalam (hati) mereka rasa kasih sayang.” (QS. Maryam: 96).

Dari penjelasan diatas menjadikan motivasi lebih untuk orang yang berpuasa agar tetap istiqomah menjalankan ibadah puasanya walaupun ada sesuatu yang tidak mengenakkan pada yang di sebabkan bau pada mulutnya.

Akan tetapi meskipun begitu harus tetap memperhatikan kebersihan dengan berupaya membersihkan mulut sebelum melaksanakan ibadah puasa di waktu sebelum Imsak.

Sekali lagi, sebagai penegasan bahwa perubahan bau mulut yang terjadi merupakan sifat alamiah yang timbul dari manusia dikarenakan mulut tersebut tidak ada yang masuk baik makanan atau minuman. Dan bukan bau mulut yang disengajakan atau karena seseorang tersebut malas untuk membersihkan dan menyikat giginya.

Semoga kita benar-benar memahaminya dengan baik, sehingga tidak kemudian disalah fahami bahwa bau mulutnya orang yang berpuasa karena bekas makanan dimulut yang malas untuk dibersihkan dan semoga dapat berupaya mengambil hikmah serta sunnah amaliyah puasa lainnya. Wallahu A’lam Bish Showwab

MAFQUD DALAM WILAYAH TAJWIZ

Mafqud ialah orang yang sudah lama pergi meninggalkan tempat tinggalnya tidak diketahui kabar beritanya, tidak diketahui domisilinya dan tidak diketahui tentang hidup dan matinya.

Permasalahan tentang Mafqud ini terbagi menjadi tiga macam masalah :

Mafqud dalam Masalah Perwalian

1. Apabila Wali Mujbir Mafqud, jumhur fuqaha sepakat apabila belum diputus oleh Hakim dan ditetapkan tentang kematiannya, maka, PPN/Wali Hakim bertindak selaku wilayat Tajwiz bagi catin wanita yang ditinggal wali mujbir yang mafqud. Namun, sebaliknya jika sudah diputus oleh hakim dan ditetapkan bahwa wali mafqud tersebut dihukumi mati. Maka, perpindahan wilayah tajwiz bukan kepada PPN/Wali Hakim tetapi kepada wali yang lebih dekat derajat nasabnya kepada catin wanita.

2. Apabila Wali Ghair Mujbir Mafqud, maka perwalian tidak pindah ke Wali Hakim. Tetapi berpindah ke Wali Aqrab yang seimbang dan sederajat kepada catin wanita. Jika tidak seimbang dan sederajat perwalian pindah ke wali hakim. Karena masalah wali mafqud ini Ibnu Hajar Alhaitami mengqiyaskan kepada masalah wali Adhal.

Ibnu Hajar Al Haitami, Tuhfah Muhtaz fi Syarhil Minhaz, Kitab Nikah :

ِوَ يُزَ وِِّ ج ُ الْقَاضِ ي أَيْضًا عَن ْ الْمَفْقُود ِ الَّذِي لا يُعْرَ ف ُ مَكَانُه ُ وَ لا مَوْ تُه ُ وَ لا حَيَاتُه ُ لِتَعَذُّر ِ نِكَاحهَا مِن ْ جِ هَتِه ِ فَأَشْبَه َ مَا إذَاَعَضَل

Begitu juga qadli menikahkan bagi wali yang mafqud yang tidak diketahui tempat tinggal, mati dan hidupnya untuk keudzurannya catin wanita yang tidak bisa tidak harus dari jihatnya (wali yang mafqud) maka, yang demikian samakan saja sebagaimana halnya wali adlal

Mafqud dalam Masalah Istri yang Ditinggalkan Suami

Masalah suami yang mafqud fuqaha berpendapat, empat tahun qomariyah untuk menetapkan kematiannya kemudian beriddah empat bulan sepuluh hari (seperti iddah ditinggal mati), ini menurut perkataan Saidina Umar bin Khattab yang diriwayatkan Imam Maliki.

Imam Mujtahid seperti Abu Hanifah, Imam Syafi’i dan Imam Malik r.a. berpandangan tidak adanya ketentuan batas waktu ; akan tetapi hal itu diserahkan kepada ijtihad hakim di setiap masa.

Sunan Kubra Al Baihaqi, Juz.9/126

هذِه ِ الوجوه ِ الَّتي مَنَع َ فيها ِ قال الشَّافِعِي ُّ في القديمِ : واحْ سَب ُ قضاء َ عُمَر َ رضي الله عنه في امرأة ِ المفقود ِ من بعضُالضَّرَ ر َ بالمرأة ِ إذَا كان َ الضَّرَ ر

عَليهَا أَبْيَنَ ، قال َ في الجديدِ: قال علي ُّ بن ُ أبي طالبرضي الله عنه في امرأة ِ المفقودِ: امْرَ أَة ٌ ابْتُلِيَت ْ فَلْتَصْبِرْ ، لا تَنْكِح ْ حتَّى يَأْتِيَهَا يقين ُ مَوْ تِهِ، قال

الشَّافِعِي ُّ رَ حِ مَه ُ الله: وبِهَذَا نقولُ.

Berkata Imam Syafi’I dalam Qaul Qadim : Vonis putusan oleh Saidina Umar dalam masalah istri yang ditinggal suami mafqud dari sebagian masalah kriteria ini yaitu, tercegah kemadratan bagi pihak istri jika keadaan madarat atasnya lebih jelas. Sedangkan dalam Qaul Jadid : Berkata Ali bin Abi Thalib ra : dalam masalah istri yang ditinggal mafqud., istri yang ditinggal musibah maka bersabarlah, jangan menikah sehingga berkeyakinan tentang kematiannya. Bekata Imam Syafi’I : inilah pendapatku.

Mafqud dalam Masalah Pembagian Hak Waris

Dalam fiqih mawaris mensistemasikan pembahasan mafqud ini dalam bagian

“Miratsut Taqdiry”,

yaitu pusaka mempusakai dengan jalan perkiraan. Adapun cara penyelesaian ditempuh dengan cara ;

1. Dikerjakan dahulu berapa bagian mereka masing-masing sekiranya si mafqud dianggap masih hidup.

2. Dikerjakan lagi berapa bagian mereka masing-masing sekiranya si mafqud dianggap sudah mati, dan kemudian.

3. Dari dua perkiraan tersebut, maka para ahli waris diberikan bagian terkecil dari dua perkiraan.

Sisanya ditahan untuk si mafqud, sampai persoalaanya menjadi jelas, baik dengan adanya vonis kematiannya, maupun karena kadaluwarsa waktu tunggu.

Contoh ;

Mayit meninggalkan harta waris sebesar 24 ha. Kebun dan sawah meninggalkan ahli waris Istri, 2 anak laki yang satu ada dan yang satu lagi mafqud.

A. Jika si Mafqud diperkirakan masih hidup

Dari Asal Masalah 8

Istri = 1/8 ; 1/8 x 8 = 1 ; 1/8 x 24.h.a = 3 ha.

(1) 21/2 x 1 = 10,5 ha

Ash ; 8 – 1 = 7 : 24/8 x 7 = 21 ha.

(1) 21/2 x 1 = 10,5 ha

Anak laki-laki hadir

Anak laki-laki mafqud

Jumlah Asal Masalah = 8. = 24 ha.

B. Jika si mafqud diperkirakan dan divonis mati menurut hakim

Dari Asal Masalah 8

Istri = 1/8 ; 1/8 x 8 = 1 ; 1/8 x 24.h.a = 3 ha.

Ash ; 8 – 1 = 7 : 24/8 x 7 = 21 ha.

Tidak mendapat apa-apa

Anak laki-laki hadir

Anak laki-laki mafqud

Jumlah Asal Masalah = 8. = 24 ha.

*Budi Ali Hidayat, Penulis adalah Kasi Bimas Islam Kemenag Kota Cimahi dan Muqodam Thoriqoh Tijani

Sumber Rujukan:

Al Qur’an

Ar Razi.,tt., Tafsir Ar Razi., Darul Ihya At Tiratsi Islami

Bachtiar Surin .,1993. Al Kanz :Terjemah dan Tafsir Al Qur’an. Bandung : Titian Ilmu.

Departemen Agama. Al Qur’an dan Terjemah. Semarang : Toha Putra.

Muhammad Ali As Sayis ., tt. Tafsir Ayat Al Ahkam., al Mudaris bi Kulliyati Syariati Islamiyah

Ibnu Katsir.,tt., Tafsir Ibnu Katsir., Darul Ihya At Tiratsi Islami

Ismail Al Baruswi., Ruhul Bayan., Darul Ihya At Tiratsi Islami

Hadits

As Shan’ani, Muhammad bin Ismail., Subulus Salam., Maktabah Tijariyah (Kairo).

Bukhari., Imam., tt. Kitab Shahih Bukhari., Darul Ihya At Tiratsi Islami

Muslim., Imam, 1992., Kitab Shahih Muslim., Darul Kutub Al Ilmiyah

Jalaludin al Suyuti., tt., Tanwirul Al Hawalik., Dar Al Fikri.

Kitab Fiqih

Abdur Rahman al Jaziri., 1935., Madzahib Al Arba’ah., Al Irsyad Kairo.

Abu Bakar bin Al Marhum Muhammad as Syatha., I’anatuth Thalibin., Maktabah Usaha Keluarga Semarang

Muhammad Zawad Mughniyah., 1996., Fiqih Lima Mazhab., Jakarta ; Lentera

Muhammad Fu’ad Abdul Baqi., tt. Al Mu’jam Al Mufahrasy lil Al Alfadziil Qur’an., An Nasyir : Maktabah Dahlan.

Muhammad Ali As Sayis ., tt. Tafsir Ayat Al Ahkam., al Mudaris bi Kulliyati Syariati Islamiyah

Muhammad Salam Madkur., 1964. AL Qadla fil Islam., Dar Al Nahdhah AL Arabiyah Kairo.

Ibnu Rusydi, tt. Bidayatul Mujtahid., Musthafa al Baby halaby (Kairo).

Ruwai’I ibn Rajih Ar Rahili., 1989, Fiqih Umar bin Al Khatab RA, Dalam Sorotan Ulama Mujtahidin, Penerbit Sumber Bahagia : Bandung

Taqiyudin, Ad Dimasyaqi, tt, Kifayatul Akhyar., Cairo

Jalaludin al Mahalli., tt., Qulyubi wa Umairah., Dar Al Ihya Al Kutub Al Arabiyahn Mesir.

Kitab-Kitab Fiqih Hanafi : Tuhfatul Fuqaha,Badai’ul shana’I, Al bidayah, Fathul qadir, Al Muhith Bukhari,

Kitab-kitab Fiqih Maliki : At Tamhid, Mukhtasar Kholil, Bidayatul Mujtahid

Kitab-Kitab Fiqih Syafi’I : Majmu Syarah Muhadzab, Raudlatul Thalibin, Fathul Wahab ala minhajil thulab, Al Igna, Tuhfatul Muhtaz fi syarhil

mumtaz, Hasyiyah Qulyubi wa Umairah, Kifayatul Akhyar

Kitab-Kitab Fiqih Hambali : Al Masailul Fiqhiyah, Al Mugni, Al Furu’

Buku Ushul Fiqih A. Hanafi., 1981 Ushul Fiqih., Jakarta : Widjaya.

Hasbi Ash Shiddiqi.,1975., Falsafah Hukum Islam., Jakarta : Bulan Bintang………………………, 1977., Sari Kuliah Ushul Fiqih., Ramadhani.

Juhaya S. Praja., 1995., Filsafat Hukum Islam., Bandung : Penerbitan Unisba.

Kamus Arab

Ahmad Warson Munawwir., 2002., tt. Al Munawwir, Kamus Arab – Indonesia. Dzilal. Surabaya : Penerbit Pustaka Progressif.

Ali bin Muhammad Jurzani., tt. At Ta’rifat., Al Haramain.

Muhammad Fu’ad Abdul Baqi., tt. Al Mu’jam Al Mufahrasy lil Al Alfadziil Qur’an., An Nasyir : Maktabah Dahlan.

Ibnu Mandzur., tt. Lisanul Arab., Darul Ihya At Tiratsi Islami.

Ibnu Abi Bakar Ar Razi., tt, Mukhtar Shihah Muasasah Risalah

Ibnu Ya’kub., 1995., Kamus al Muhith., Muasasah Risalah,

Tarikh

Ibnu Katsir Ad Dimsyaqi., Qishashul Anbiya.,

Ibnu Katsir Ad Dimsyaqi., Al Bidayah wa Nihayah

Ibnu Abdil Barr., Ad Durar fi Ikhtishar Al Maghazi was Sair