BANJARBARU (Aswajanews) – Bupati Bandung, Dadang Supriatna didampingi Kepala Dinas Sosial Kabupaten Bandung, Ningning Hendasah menghadiri undangan Peresmian 166 Sekolah Rakyat (SR) oleh Presiden Republik Indonesia Prabowo Subianto, di Banjarbaru, Kalimantan Selatan, Senin (12/1/2026) siang.

Peresmian tersebut dihadiri para menteri, kepala daerah dari seluruh Indonesia, serta ribuan guru, siswa, dan tenaga kependidikan. Saat ini telah beroperasi 166 titik Sekolah Rakyat sejak 2025, dan pemerintah berencana membangun 104 titik Sekolah Rakyat permanen, yang akan terus meningkat hingga 200 titik pada tahun 2027.

Presiden Prabowo menegaskan bahwa Program Sekolah Rakyat bertujuan memperluas akses pendidikan bagi masyarakat kurang mampu dan terpinggirkan.

“Sekolah Rakyat diperuntukkan bagi anak-anak dari keluarga miskin dan tidak dipungut biaya. Program ini sudah memberi manfaat nyata bagi banyak siswa,” ujar Presiden Prabowo.

Ia menjelaskan bahwa Sekolah Rakyat menggunakan sistem asrama, dengan seluruh biaya pendidikan ditanggung pemerintah.

“Syarat masuknya harus berasal dari keluarga miskin. Saya ingin mengubah nasib mereka. Jangan sampai bapaknya pemulung, tukang becak, atau buruh, lalu anaknya tidak bisa lebih maju dan sukses,” tegasnya.

Bupati Bandung, Dadang Supriatna yang juga menjabat Ketua Harian Pengurus Pusat APKASI, menyampaikan dukungan penuh terhadap program tersebut.

“Dengan adanya Sekolah Rakyat, anak-anak dari keluarga kurang mampu mendapatkan kesempatan menciptakan masa depan yang lebih baik melalui pendidikan berkualitas, fasilitas maksimal, dan pembiayaan penuh dari pemerintah,” tutur Kang DS.

Untuk mendukung pembangunan Sekolah Rakyat di Kabupaten Bandung, Kang DS mengungkapkan bahwa pemerintah daerah telah menyiapkan lahan di wilayah Pacira.

“Sebelum sekolah permanen dibangun, kegiatan belajar mengajar sudah dilaksanakan di eks Gedung KONI Kabupaten Bandung, rumah singgah siswa, serta Gedung Mess Atlet di Kompleks SOR Si Jalak Harupat,” jelasnya.

Sementara itu, Kepala Dinas Komunikasi dan Informatika Kabupaten Bandung, Teguh Purwayadi menyampaikan bahwa kehadiran Bupati Bandung dan Kepala Dinas Sosial di Banjarbaru merupakan undangan langsung dari Presiden RI dalam acara peresmian tersebut.

“Bupati Bandung menjadi salah satu kepala daerah yang konsisten mendukung program Presiden, mulai dari MBG, KDMP, hingga Sekolah Rakyat,” ungkap Teguh. ***

BANDUNG (Aswajanews.id) – Pengajian rutin Ahad Malam Senin digelar di Madrasah Darul Hidayah, Kampung Cibugel, Desa Panyocokan, Kecamatan Ciwidey, Kabupaten Bandung, Minggu malam, 11 Januari 2026. Kegiatan keagamaan tersebut diikuti jamaah setempat dan secara rutin diisi oleh Ustadz Muhamad Mujtahidin atau yang akrab disapa Aa Ujang.

Pengajian ini menjadi agenda keagamaan warga Kampung Cibugel yang terus berlangsung secara konsisten. Selain sebagai sarana pendalaman ilmu agama, kegiatan tersebut juga menjadi ruang silaturahmi dan pertemuan warga dalam suasana sederhana.

Dalam ceramahnya, Aa Ujang menjelaskan tiga ilmu pokok yang wajib dipelajari setiap muslim, yakni fikih, tauhid, dan tasawuf. Ketiga ilmu tersebut berkedudukan sebagai fardu ain atau kewajiban individu yang tidak dapat diwakilkan kepada siapa pun.

Ia menegaskan, di antara ketiga ilmu fardu ain tersebut, tasawuf memiliki kedudukan penting. Tasawuf dipahami sebagai cabang ilmu Islam yang menekankan penyucian jiwa (tazkiyatun nafs), penjernihan akhlak, serta pembinaan hubungan spiritual dengan Allah dalam kerangka ihsan.

Menurut Aa Ujang, tujuan tasawuf adalah membentuk pribadi muslim yang mampu mengendalikan hawa nafsu, berakhlak baik, serta meraih ketenangan batin hingga mencapai makrifat atau pengenalan yang benar kepada Allah.

Selain fardu ain, ia juga menguraikan sejumlah ilmu yang termasuk fardu kifayah. Di antaranya ilmu tajhiz jenazah, nahwu dan sharaf, balaghah, mantiq, filsafat, serta ilmu falak yang berkaitan dengan peredaran bulan dan matahari.

Ia menyebutkan, kewajiban mempelajari ilmu fardu kifayah gugur apabila telah ada sebagian warga dalam satu kampung yang menguasainya. Peran tersebut selama ini banyak dijalankan oleh para santri melalui penguasaan ilmu alat keislaman.

Usai pengajian, jamaah melanjutkan kegiatan dengan ngaliwet atau makan bersama. Jamaah duduk lesehan di atas daun pisang dan menikmati hidangan secara bersama-sama, sebagaimana tradisi yang lazim di lingkungan pesantren.

Suasana kebersamaan tampak hangat dan akrab. Kegiatan tersebut menjadi sarana mempererat silaturahmi serta memperkuat jalinan persaudaraan antarwarga Kampung Cibugel.

(Reporter: Uus)

Perempuan menempati posisi yang sangat istimewa dalam Islam. Sejak awal diturunkannya risalah kenabian, Islam hadir sebagai agama yang konsisten mengangkat harkat dan martabat perempuan dari berbagai bentuk ketidakadilan, diskriminasi, dan marginalisasi. Al-Qur’an tidak memandang perempuan hanya sebagai pelengkap kehidupan laki-laki, melainkan sebagai subjek moral dan spiritual yang memiliki tanggung jawab keimanan yang sama di hadapan Allah SWT pada akhirnya. Dalam konteks inilah dengan segala keterbatasan keilmuan yang saya punya dan tentu masih banyak hal lagi yang perlu digali dan dikaji secara mendalam agar konsep mar’atush shāliḥah menjadi kajian sekaligus pemahaman bagi diri saya pribadi yang masih sangat awam, namun merasa penting untuk dikaji dan direnungkan secara mendalam.

Baik, para pembaca budiman yang semoga selalu dalam lindungan Allah dan diberikan kesehatan. Mari kita kupas satu satu pembahasan sederhana ini.

Istilah mar’atush shāliḥah sering dipahami secara sempit dan hanya diartikan sebagai perempuan yang taat kepada suami dan terampil mengurus rumah tangga. Pemahaman tersebut tidaklah sepenuhnya keliru, tetapi berpotensi mereduksi makna kesalehan perempuan dalam Islam itu sendiri. Padahal, Al-Qur’an dan Sunnah Nabi Muhammad ﷺ menghadirkan gambaran bahwa perana perempuan salehah yang jauh lebih luas, komprehensif, dan bermartabat. Kesalehan perempuan tidak hanya semata-mata diukur dari peran domestik saja, akan tetapi juga dari kualitas iman, akhlak, intelektualitas, dan kontribusi sosial di masyarakat.

Di tengah realitas kehidupan modern yang ditandai dengan adanya krisis moral, rapuhnya institusi keluarga, serta derasnya arus globalisasi nilai, konsep mar’atush shāliḥah justru semakin relevan. Perempuan salehah tidak hanya dibutuhkan dalam lingkup keluarga, tetapi juga sebagai pilar pembentuk generasi dan penjaga nilai peradaban masa kini dan akan datang. Oleh sebab itu, tulisan opini ini berupaya mengulas makna, karakter, dan peran mar’atush shāliḥah dalam perspektif Al-Qur’an dan Islam secara komprehensif serta kontekstual dengan tantangan zaman.

Kesalehan Perempuan sebagai Identitas Keimanan

Dalam ajaran Islam, kesalehan tidak ditentukan oleh jenis kelamin, melainkan oleh iman dan takwa. Al-Qur’an menegaskan bahwa kemuliaan manusia ditentukan oleh tingkat ketakwaan, bukan oleh status sosial, kekayaan, maupun gender. Prinsip ini ditegaskan dalam QS. Al-Hujurat ayat 13 yang menyatakan bahwa manusia diciptakan dalam keberagaman agar untuk saling mengenal, dan yang paling mulia di hadapan Allah adalah yang paling bertakwa.

Perempuan salehah secara sederhana bisa diartikan perempuan yang menjadikan iman sebagai identitas utama dalam kehidupan. Seluruh peran yang dijalani baik sebagai istri, ibu, anak, maupun anggota masyarakat dipahami sebagai amanah dari Allah SWT yang kelak akan dipertanggungjawabkan. Kesadaran spiritual tersebut melahirkan sikap hidup yang berorientasi pada nilai, bukan semata-mata pada kepentingan duniawi.

Al-Qur’an menggambarkan perempuan salehah sebagai sosok yang qanitat (taat kepada Allah) dan hafizhatun lil-ghaib (menjaga kehormatan dan amanah ketika tidak diawasi). Gambaran ini menunjukkan bahwa kesalehan sejati bersumber dari kesadaran batin dan integritas moral, bukan dari kepatuhan semu atau tekanan sosial. Kesalehan seperti inilah yang menjadikan perempuan memiliki keteguhan prinsip dalam berbagai situasi kehidupan.

Akhlak Mulia sebagai Manifestasi Kesalehan

Akhlak menempati posisi sentral dalam bangunan kesalehan Islam. Perempuan salehah tercermin dari keluhuran budi pekerti, bukan sekadar dari simbol lahiriah. Rasulullah ﷺ menegaskan bahwa kesempurnaan iman diukur dari akhlak yang mulia, dan prinsip ini berlaku universal bagi seluruh umat Islam.

Mar’atush shāliḥah dikenal melalui sikap santun, kesabaran, serta kemampuan menjaga lisan dan perasaan. Dalam interaksi sosial, perempuan salehah mengedepankan etika, empati, dan kejujuran. Budaya ghibah, fitnah, serta ujaran kebencian dihindari karena bertentangan dengan nilai Islam. Akhlak yang terjaga menjadikan kehadiran perempuan salehah membawa ketenangan, bukan kegaduhan.

Dalam lingkungan keluarga, akhlak mulia berperan penting dalam menciptakan suasana sakinah mawadah warohmah. Rumah tangga tidak dipahami sebagai arena pertarungan ego, melainkan sebagai ruang ibadah dan pembelajaran bersama sampai kapanpun. Keteladanan akhlak seorang perempuan menjadi faktor utama dalam pembentukan karakter anak-anak, karena pendidikan paling efektif lahir dari contoh nyata, bukan sekadar nasihat lisan.

Perempuan Salehah dan Tanggung Jawab Keluarga

Islam memandang keluarga sebagai pondasi utama masyarakat. Dalam struktur keluarga, perempuan salehah memegang peran strategis yang sangat menentukan arah dan kualitas generasi. Sebagai pendidik pertama bagi anak-anak (Al-ummu madrasatul ula), perempuan memiliki pengaruh besar dalam menanamkan nilai tauhid, akhlak, dan adab sejak usia dini.

Al-Qur’an menyebutkan bahwa pernikahan bertujuan melahirkan ketenangan, cinta, dan kasih sayang. Tujuan tersebut tidak akan terwujud tanpa kesadaran spiritual dan kedewasaan emosional. Perempuan salehah berkontribusi besar dalam membangun relasi keluarga yang sehat melalui kesabaran, komunikasi yang baik, dan sikap saling menghargai.

Namun demikian, Islam tidak menempatkan seluruh beban keluarga di pundak perempuan. Kesalehan perempuan justru tumbuh dalam relasi yang adil dan seimbang antara suami dan istri. Hubungan rumah tangga yang ideal dibangun atas dasar musyawarah, saling menasihati dalam kebaikan, dan saling menguatkan dalam kesulitan. Dalam konteks ini, perempuan salehah bukan sosok pasif, melainkan mitra aktif dalam menjaga nilai dan arah kehidupan keluarga.

Kesalehan Intelektual dan Sosial

Kesalehan dalam Islam tidak dapat dipisahkan dari ilmu pengetahuan. Perempuan salehah adalah perempuan yang mencintai ilmu dan terus berusaha meningkatkan pemahaman terhadap ajaran agama serta realitas kehidupan. Sejarah Islam mencatat banyak tokoh perempuan berilmu yang berperan penting dalam transmisi pengetahuan, di antaranya Sayyidah Aisyah r.a. yang menjadi rujukan utama dalam hadis dan fikih.

Kesalehan intelektual memungkinkan perempuan memahami ajaran Islam secara kritis dan proporsional. Dengan bekal ilmu, perempuan mampu membedakan antara nilai agama yang autentik dengan tradisi budaya yang dibungkus simbol keagamaan. Kesadaran ini penting agar kesalehan tidak berubah menjadi alat pembenaran ketidakadilan.

Dalam ranah sosial, perempuan salehah hadir sebagai agen kebaikan. Kepedulian terhadap sesama, keterlibatan dalam kegiatan sosial, serta kontribusi dalam bidang pendidikan dan kemanusiaan menjadi wujud nyata kesalehan sosial. Islam tidak melarang perempuan berkiprah di ruang publik, selama nilai etika, kehormatan, dan tanggung jawab tetap dijaga.

Saya mengutip pendapat Sayyid Qutb dalam Fi Zhilalil Qur’an menafsirkan bahwa konsep kesalehan sebagai keselarasan antara iman dan gerak sosial. Perempuan salehah tidak diposisikan sebagai makhluk pasif, melainkan sebagai subjek perubahan yang berakar pada nilai tauhid. Menurut beliau, perempuan salehah: Memiliki kesadaran sosial, Menjaga moral publik
Berperan aktif dalam membangun masyarakat berkeadilan. dengan demikian kesalehan yang membumi, hadir dalam realitas sosial tanpa kehilangan orientasi akhirat.

Sementara, Syekh Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah dalam Madarijus Salikin menjelaskan bahwa keluarga yang baik adalah fondasi masyarakat yang sehat. Dalam konteks ini, perempuan salehah berperan sebagai penjaga keseimbangan emosional dan spiritual keluarga.
الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ نِعْمَةٌ مِنْ نِعَمِ اللَّهِ، وَسَكِينَةٌ لِلْقُلُوبِ، وَأَصْلٌ فِي صَلَاحِ الْأُسَرِ وَالْمُجْتَمَعَاتِ
‘Perempuan yang salehah adalah nikmat di antara nikmat-nikmat Allah, penenteram bagi hati, dan fondasi utama dalam kebaikan keluarga serta masyarakat.’

Bagaimana tantangan Zaman dan Aktualisasi Kesalehan era saat ini ?

Perkembangan teknologi dan globalisasi membawa tantangan serius bagi perempuan muslimah. Arus informasi yang masif, standar kecantikan yang semu, serta budaya materialistik sering kali menggeser orientasi hidup. Dalam situasi seperti ini, konsep mar’atush shāliḥah menuntut keteguhan iman dan kecerdasan spiritual.

Kesalehan perempuan di era digital tidak cukup diwujudkan dalam ruang privat, tetapi juga dalam ruang publik, termasuk media sosial. Etika bermedia, tanggung jawab atas informasi, serta kemampuan menyebarkan nilai kebaikan menjadi bagian dari kesalehan kontemporer. Setiap jejak digital mencerminkan kepribadian dan akhlak, sehingga kehati-hatian menjadi sebuah keharusan.

Walhasil Mar’atush shāliḥah dalam perspektif Al-Qur’an dan Islam merupakan konsep kesalehan yang utuh, membebaskan, dan bermartabat. Konsep ini tidak membatasi perempuan dalam ruang sempit, tetapi justru mengangkat perempuan sebagai hamba Allah yang beriman, berilmu, dan berakhlak mulia. Perempuan salehah menjadi pilar keluarga, pendidik generasi, serta penjaga nilai-nilai peradaban Islam.

Kesalehan perempuan bukanlah sesuatu yang instan atau bersifat simbolik, melainkan proses panjang yang dibangun melalui iman, ilmu, dan amal saleh. Dalam sosok perempuan salehah, Islam menampilkan wajah rahmat yang lembut, bijaksana, dan penuh keteladanan bagi kehidupan umat manusia.

Penulis berharap narasi ini dapat menjadi bahan refleksi bagi perempuan muslimah untuk memaknai kesalehan secara lebih luas dan bermakna. Kesalehan bukan beban yang mengekang, melainkan jalan menuju kemuliaan dunia dan akhirat. Harapan besar tertuju pada lahirnya generasi mar’atush shāliḥah yang saleh secara personal, kuat secara intelektual, dan aktif secara sosial.

Pada momen ini penulis juga berharap para tokoh agama, pendidik, dan pemangku kebijakan mampu menghadirkan ruang yang adil dan mendukung tumbuhnya perempuan salehah yang berdaya tanpa kehilangan jati diri keislaman. Dengan demikian, nilai-nilai Islam sebagai rahmat bagi seluruh alam dapat terwujud melalui peran perempuan yang tercerahkan, berakhlak, dan berorientasi pada kemaslahatan umat. Wallāhu A‘lam bish-Ṣawāb

Oleh: A’isy Hanif Firdaus, S.Ag. (Mahasiswa Program Pascasarjana
Fakultas Agama Islam (FAI) Universitas Wahid Hasyim Semaran, Penulis Keislaman, LTN PCNU Kabupaten Brebes)

Ungkapan qurrota a’yun bukanlah istilah asing dalam khazanah Islam. Dalam bentuk sebagai frasa yang syarat makna, doa, dan harapan mendalam orang tua kepada anak-anaknya. Dalam Al-Qur’an, Allah Swt.

وَالَّذِيْنَ يَقُوْلُوْنَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ اَزْوَاجِنَا وَذُرِّيّٰتِنَا قُرَّةَ اَعْيُنٍ وَّاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِيْنَ اِمَامًا

Artinya: “Dan, orang-orang yang berkata, “Wahai Tuhan kami, anugerahkanlah kepada kami penyejuk mata dari pasangan dan keturunan kami serta jadikanlah kami sebagai pemimpin bagi orang-orang yang bertakwa.” (QS. Al-Furqan: 74)

Ayat ini menunjukkan bahwa sejatinya qurrota a’yun bukan sekadar gambaran kebahagiaan emosional saja. melainkan manifestasi dari ketenangan batin, kebanggaan spiritual dan keberlanjutan nilai kebaikan dalam keluarga dan masyarakat. Generasi qurrota a’yun adalah generasi yang tidak hanya membahagiakan orang tuanya secara lahir, tetapi juga menenangkan jiwa mereka karena ketaatan, akhlak, dan kontribusi sosial anak-anaknya.

Dalam konteks kehidupan modern yang penuh distraksi, krisis nilai, dan tantangan moral, harapan melahirkan generasi qurrota a’yun menjadi semakin relevan sekaligus menantang. Anak-anak hari ini tumbuh dalam realitas digital, arus globalisasi, dan perubahan sosial yang cepat. Oleh karena itu, membangun generasi qurrota a’yun tidak dapat dilakukan secara instan, melainkan melalui proses panjang yang melibatkan doa, keteladanan, pendidikan, dan lingkungan yang kondusif.

Makna Qurrota A’yun dalam Perspektif Islam

Secara bahasa, qurrota a’yun berarti “penyejuk mata”, yakni sesuatu yang membuat mata sejuk ketika memandangnya karena menghadirkan ketenteraman, kebahagiaan, dan rasa syukur. Dalam tradisi Arab, mata yang sejuk adalah simbol kebahagiaan terdalam, bukan kebahagiaan semu yang bersifat sementara.

Dalam perspektif Islam, anak disebut sebagai qurrota a’yun apabila kehadirannya semakin mendekatkan orang tua kepada Allah Swt., bukan sebaliknya. Anak yang shalih bukan hanya berprestasi secara akademik atau sukses secara materi, tetapi juga memiliki integritas moral, ketaatan ibadah, dan akhlak mulia pada akhirnya menjadi kebanggaan bukan karena status sosial, melainkan karena nilai hidup yang dipegangnya.

Dengan demikian, generasi qurrota a’yun adalah generasi yang menghadirkan kesejukan spiritual, keberkahan hidup, dan kesinambungan amal kebaikan. Rasulullah saw. menegaskan bahwa doa anak shalih termasuk amal yang tidak terputus pahalanya bagi orang tua setelah wafat. Hal ini menunjukkan betapa strategisnya peran generasi shalih dalam Islam.

Berbakti kepada Orang Tua sebagai Pilar Utama

Salah satu karakter utama generasi qurrota a’yun adalah birrul walidain berbakti kepada orang tua. Dalam Islam, berbakti kepada orang tua ditempatkan pada posisi yang sangat tinggi, bahkan disandingkan dengan perintah bertauhid kepada Allah Swt. Banyak ayat Al-Qur’an yang menegaskan bahwa kebaikan kepada orang tua merupakan indikator utama kesalehan seorang anak.

Generasi yang berbakti kepada orang tua adalah generasi yang memahami makna pengorbanan, rasa syukur, dan adab. Mereka tidak hanya patuh secara lahir, tetapi juga menjaga perasaan, menghormati pendapat, dan mendoakan orang tua dalam setiap kesempatan. Dalam konteks kekinian, berbakti tidak selalu berarti tinggal serumah, tetapi memastikan bahwa orang tua tetap merasa dihargai, diperhatikan, dan tidak ditinggalkan secara emosional.

Sayangnya, realitas sosial menunjukkan adanya pergeseran nilai. Sebagian anak tumbuh dengan sikap individualistis, kurang empati, dan cenderung memandang orang tua sebagai beban. Fenomena ini menjadi alarm penting bahwa pendidikan akhlak dalam keluarga dan lembaga pendidikan harus diperkuat kembali. Generasi qurrota a’yun hanya dapat terwujud apabila adab didahulukan sebelum ilmu dan karakter dibangun sebelum prestasi.

Akhlak Mulia sebagai Identitas Generasi

Akhlak adalah fondasi utama dalam membangun generasi qurrota a’yun. Dalam Islam, akhlak tidak bersifat opsional, melainkan inti dari ajaran agama. Rasulullah saw. bahkan menyatakan bahwa misi utama beliau diutus adalah untuk menyempurnakan akhlak manusia.

Generasi yang shalih bukan generasi yang bebas dari kesalahan, tetapi generasi yang memiliki kesadaran moral, kemampuan mengoreksi diri, dan komitmen pada nilai kebaikan. Akhlak seperti jujur, amanah, rendah hati, tanggung jawab, dan empati harus ditanamkan sejak dini melalui keteladanan nyata, bukan sekadar nasihat verbal.

Di era media sosial, akhlak menghadapi ujian serius. Budaya pamer, ujaran kebencian, dan relativisme moral mudah menyusup ke dalam kehidupan anak-anak. Oleh karena itu, membangun generasi qurrota a’yun berarti menyiapkan anak-anak agar memiliki filter nilai, kecerdasan moral, dan keberanian untuk tetap berada di jalan kebaikan meskipun arus zaman bergerak ke arah sebaliknya.

Peran Orang Tua: Doa, Keteladanan, dan Pendidikan

Tidak dapat dimungkiri bahwa orang tua memegang peran sentral dalam membentuk generasi qurrota a’yun. Doa orang tua adalah senjata spiritual yang tidak pernah lekang oleh waktu. Doa yang tulus, istiqamah, dan disertai usaha nyata akan menjadi cahaya yang membimbing langkah anak-anak.

Namun, doa saja tidak cukup tanpa keteladanan. Anak-anak belajar lebih banyak dari apa yang mereka lihat dibandingkan apa yang mereka dengar. Orang tua yang menginginkan anak shalih harus terlebih dahulu menunjukkan kesalehan dalam perilaku sehari-hari. Kejujuran, kesabaran, cara menyelesaikan konflik dan komitmen ibadah orang tua akan terekam kuat dalam memori anak.

Selain itu, pendidikan yang holistik menjadi kunci. Pendidikan tidak boleh dipahami semata sebagai proses akademik, tetapi juga pembinaan karakter dan spiritualitas. Keluarga, sekolah, dan masyarakat harus bersinergi dalam menciptakan ekosistem pendidikan yang menumbuhkan nilai-nilai Islam secara kontekstual dan relevan.

Generasi Qurrota A’yun di Tengah Tantangan Zaman

Membangun generasi qurrota a’yun di era modern bukanlah perkara mudah. Tantangan datang dari berbagai arah: kemajuan teknologi, krisis keteladanan publik, disrupsi budaya, hingga tekanan ekonomi. Anak-anak hidup dalam dunia yang serba cepat, instan, dan kompetitif.

Namun, tantangan ini tidak boleh dijadikan alasan untuk pesimistis. Justru di tengah kompleksitas zaman, nilai qurrota a’yun menjadi semakin penting sebagai jangkar moral dan spiritual. Generasi yang shalih bukan berarti generasi yang tertinggal dari perkembangan zaman, tetapi generasi yang mampu memanfaatkan kemajuan teknologi dengan nilai dan etika.

Generasi qurrota a’yun adalah generasi yang religius sekaligus rasional, berakhlak sekaligus produktif, taat beragama sekaligus kontributif bagi masyarakat. Mereka mampu menjadi jembatan antara tradisi dan modernitas, antara nilai spiritual dan tuntutan profesionalisme.

Pada akhirnya, generasi qurrota a’yun bukanlah hasil kebetulan, melainkan buah dari ikhtiar panjang dan kesungguhan kolektif. Ia lahir dari doa yang tidak putus, keteladanan yang konsisten, pendidikan yang bermakna, dan lingkungan yang mendukung.

Harapan orang tua untuk memiliki anak yang shalih, berbakti, dan membanggakan adalah harapan yang sangat manusiawi sekaligus religius. Namun, harapan tersebut harus diiringi dengan tanggung jawab dan kesadaran bahwa membentuk generasi qurrota a’yun adalah proyek peradaban, bukan sekadar urusan keluarga.

Jika setiap keluarga berkomitmen menanamkan nilai iman dan akhlak, jika setiap lembaga pendidikan menempatkan karakter sebagai inti, dan jika masyarakat menghadirkan keteladanan sosial yang baik, maka generasi qurrota a’yun bukan hanya akan menjadi doa, tetapi kenyataan yang hidup dan menghidupkan.

Meskipun pada prakteknya terkadang butuh waktu jangan sampai menyerah dan terbebankan namun tetaplah bersemangat dan jangan patah menyerah. Karena generasi inilah yang kelak tidak hanya menyejukkan mata orang tuanya, tetapi juga menyejukkan wajah bangsa dan peradaban dengan cahaya kebaikan, keteladanan, dan keberkahan.

Aamiin ya rabbal alamin
Wallahu a’lam bishowwab

*A’isy Hanif Firdaus, S. Ag. (Mahasiswa Program Pascasarjana FAI Universitas Wahid Hasyim Semarang, Penulis Keislaman, LTN PCNU Kabupaten Brebes)

Sepanjang tahun 2025 lalu, publik Indonesia kembali disuguhi perdebatan panjang—baik di televisi maupun media sosial—mengenai keaslian ijazah Presiden ke-7 Republik Indonesia, Joko Widodo. Percaya atau tidak terhadap isu tersebut sepenuhnya merupakan hak setiap individu. Namun satu hal yang patut dicatat: Universitas Gadjah Mada telah menyatakan ijazah tersebut asli, Komisi Pemilihan Umum menyatakan sah, dan kepolisian pun menegaskan hal yang sama.

Ironisnya, menjelang akhir 2025 hingga awal 2026, sejumlah tokoh yang paling vokal dalam mempermasalahkan isu ijazah justru ditetapkan sebagai tersangka. Di tengah banyaknya persoalan bangsa yang seharusnya dikritisi, dievaluasi, dan diperjuangkan bersama, publik justru diarahkan pada perdebatan yang minim nilai produktif.

Kalaupun benar ijazah Jokowi asli, lalu apa manfaat konkret dari perdebatan panjang ini bagi bangsa? Paling jauh, perdebatan itu hanya berhenti pada pembuktian administratif, tanpa dampak nyata bagi kesejahteraan rakyat. Bandingkan dengan diskursus tentang apakah program pemerintahan Prabowo–Gibran benar-benar merata, berdampak langsung bagi masyarakat, dan mampu menjawab problem struktural bangsa. Perdebatan semacam inilah yang melahirkan kritik substantif, menggerakkan kesadaran publik, dan berpotensi menjadi bahan evaluasi bagi penguasa.

Sayangnya, kita masih hidup dalam budaya “menikmati” ketimbang “mencipta”. Menikmati produk luar, menikmati gosip perselingkuhan artis, menikmati kontroversi ijazah, dan menikmati keributan yang sesungguhnya jauh dari persoalan mendasar. Banyak energi publik dihabiskan untuk hal-hal remeh, sementara persoalan substansial sering terabaikan.

Pada titik ini, pemimpin bangsa—baik di tingkat daerah maupun pusat—tidak bisa dilepaskan dari cerminan rakyatnya. Ketika sebagian masyarakat akrab dengan praktik-praktik destruktif, jangan heran jika sebagian elite juga menormalisasi perilaku serupa. Bangsa ini tidak kekurangan isu penting, tetapi sering kali kekurangan fokus.

Hal lain yang tak kalah mengherankan adalah sikap televisi nasional. Bukan rahasia lagi bahwa sebagian besar media arus utama dikuasai oleh para pengusaha yang juga memiliki kepentingan politik. Akibatnya, pemberitaan sering kali tidak berimbang dan cenderung menggiring opini publik sesuai kepentingan tertentu. Dalam konteks ini, mempertontonkan perdebatan soal ijazah Jokowi—asli atau palsu—secara berulang di layar televisi bukan hanya tidak mendidik, tetapi juga tidak membawa maslahat apa pun bagi bangsa dan negara.

Pada akhirnya, bangsa ini membutuhkan diskursus yang mencerahkan, bukan kegaduhan yang menguras energi kolektif. Perdebatan seharusnya mengarah pada perbaikan kualitas hidup rakyat, bukan sekadar memelihara sensasi yang tak produktif. ***

ADA semacam fatwa (petuah) yang cukup populer: gantungkan cita-cita setinggi langit. Tapi jangan salah, dalam perjalanan hidup seseorang semnua tergantung takdir Allah, sebab hasilnya bisa warna-warni kaya lagu pelangi ciptaan AT Mahmud yang alangkah indahnya.

Bisa hijau, kuning, kelabu, merah muda, dan biru. Ada yang bisa tercapai seluruhnya atau cuma sebagian, atau malah tidak sesuai dengan yang dicita-citakan sama sekali.
Seperti itulah jalan hidup seorang laki-laki bernama Sahal Suhana. Pria kelahiran Manis Kidul, Desa Suksimut, Kecamatan Garawangi, Kabupaten Kuningan yang kini berusia 71 tahun. Waktu anakp-anak ia bercita-cita ingin jadi santri di pesantren.

Namun takdir Allah menentukan lain, justeru Allah memberinya martabat yang jauh lebih baik. Dia sekarang mrnjadi prmimpin dan pemilik sebuah pondok pesantren yang terbilang besar dan maju. Luas tanahnya saja 8 hektare, santrinya lebih dari seribu. Mungkin termasuk yang terbesar dan termaju di Jawa Barat.
Sahal lahir 11 Juni 1954 di Desa Suksimut, Kecamatan Garawangi, Kabupaten Kuningan. Ketika usia 7 tahun ia ngebet pingin masantren di Babakan Ciwaringin Cirebon Kebetulan pimpinan pondoknya K.H. Abdul Halim guru ngaji Sahal di Ciporang Lebakwangi. Ayahnya Atma Perwata mrmasukan Sahal ke SD Negero 1 Garawangi.
Waktu duduk di SD Sahal oleh orang tuanya masih tidak diizinkan masuk pesantren kakaknya yang sudah bekerja di Jakarta mengusulkan Sahal masuk SMP. Alasannya karena ayahnya akan pensiun sebagai pamong desa.

Jarak antara rumsh dengan sekolah saat itu cukup jauh, sekitar 10 Km dan Sahal setiap hari jalan kaki 2X10km. Kehidupan itu dia jalani dengan senang. Dia juga tetap belajar mengaji kepada Kiyai Halim di Ciporang.

Tahun 1970 Sahal tamat SMP. Sudah kadung gagal.masuk pesantren, ia dimasukkan orang tuanya ke SMA Negeri,I Kuningan. Tahun kedua ia diminta ayahnya untuk tinggal bersama pamannya yang menjadi guru SPG di Kuningan.
Selama tinggal bersama sang paman ia dapat bimbingan belajar. Iapun dengan teman teman SMAN tetap belajar mengaji ke Ciporang.
Lulus SMA tahun 1973 langsung ke Jakarta, seraya ikut testing PNS di Pemprov. DKI, dan lulus. Dengan pangkat awal golongan IIA ia mulai karir sebagai staf pada Sekretaris Dinas Tata Kota.

Karena masih bujangan gajinya sebagai PNS Golongan II dianggap cukup bahkan berlebih. Karena itu Sahal terus berlajar dan pada sore hari kuliah di Fakultas Hukum sebuah universitas dan lulus sebagai sarjana hukum tahun 1988.

Dengan ijazah sarjana pangkatnya loncat ke III/a. Jabatanpun datang sesuai dengan ijazahn ya. ia menjadi Sekretaris Diknas Tata Kota, selanjutnya menjadi Wakil Kepala Dinas.

Hidupnya yang hemat dan jujur maka rezekinya terus berlimpah. Sekarang tiba saatnya ia memikirkan kehidupan sosial.Rezekinya dimanfaatkan untuk membantu orang yang kekurangan,baik di Jakarta maupun di kampung.

Tahun 1994 ia dan istrinya NiningIrmawati mendirikan pondok pesantren yang ia namakan Husnul Khatimah. Pondok pesantren itu diresmikan Bupati Kuningan halaman.
Setelah berumah tangga dengan gadis sekampungnya itu kehidupannya Lebih tertata. Kegiatan sosial tetap berjalan, setehun 2 kali dia membagikan infaq kepada kaumn duafa.. Hampir setiap tahun pergi umrah bersama istri. Kebahagiaan Lebih terasa setelah dikaruniai 4 orang anak

Yang mejehgejutkan adalah langkah nekadnya mengambil pensiun muda. Pada tahun 1999 dalam usia 45 tahun dia resmi pensiun dari Pemda Provinsi DKI Jakarta. Selanjutnya pulang kampung dan masuk Partai Politik Partai Keadilan Sejahtera. Dia sempat menjadi sempat menjadi anggota DPRD Kabupaten Kuningan tahun 1999-2004.

Tanggal 20 Agustus 2005 suami istri itu menggelar pesta 25 tahun pernikahan . Ada nadzar disitu: Pertama akan menunaikan ibadah umroh, ke-dua akan membeli lahan/ tanah untuk makam keluarga dan ke-tiga akan membangun pondok pesantren tahfids Qur’an.

Waktu kami tour de pasantren tahun 2015 semua nadzar itu sudah dilaksanakan. Tanah makam sudah ada. Pondok pesantren sedang dibangun di atas tanah 8 hektare tak jauh dari Pondok Pesantren Husnul khatimah.

Semua putrinya adalah alumni Ponpesd Husnul Khatimah dan ketiga mantu yang lulusan Al Azhar ikut aktif di Husnul khatimah.

Itulah Sahal Suhana, cita cita cuma jadi santri mslah jadi jendral santri , memiliki dua pondok pesantren besar dan maju. Alhamdulillah. ***

Penulis; DEDI ASIKIN
(Wartawan Senior)